Крещение — это не просто традиция, а путь к Христу, открытый апостолами. В книге «Крещение во имя Иисуса Христа: Истина первых веков» Николай Виноградский ищет ответы в Писании: почему первые христиане крестили во имя Иисуса? Что стоит за привычными обрядами? С теплом и уважением к разным взглядам автор зовёт вернуться к простоте и силе первоначальной веры. Это размышления для тех, кто хочет понять, как имя Иисуса соединяет нас с Богом.
Вступление
Мир Вам, дорогой читатель. Крещение — слово, которое мы, христиане, часто слышим, но не всегда останавливаемся, чтобы вникнуть в его суть. Оно звучит в проповедях, встречается в Евангелиях, живёт в обрядах церквей — от тихих деревенских собраний до больших городских храмов. Но что оно значило для тех, кто стоял у Иордана, слушая Иоанна Крестителя? Как его понимали первые последователи Христа? И что оно может значить для нас сегодня, когда вокруг столько разных взглядов? Эта книга — мои размышления о крещении, о том, как оно стало частью веры, и попытка вернуться к его истокам. Я хочу понять, что говорит Писание и как апостолы учили о крещении, связанном с именем Иисуса Христа, Который дал нам новую жизнь.
Когда я начал думать об этом, меня поразило, как много скрыто в одном слове. Крещение — не просто обряд, который мы повторяем по привычке. Это связь с теми, кто первым услышал Христа и пошёл за Ним. И здесь я вижу важную задачу: нам, христианам, недостаточно просто знать, что крещение есть. Мы должны вникать в то, как оно совершалось в первой церкви, как его понимали апостолы, которым Христос доверил Своё учение. Они не оставили нам пустых ритуалов — они передали слова и практику, отражающие волю Иисуса. «Кто принимает того, кого Я пошлю, Меня принимает», — сказал Он (Ин. 13:20). Слушая их, мы слушаем Его, и их учение для нас — авторитет, к которому стоит прислушаться.
В этой очень важной теме я хотел бы, чтобы каждый непредвзято изучил обсуждаемое. Но я знаю, что это непросто. Реформация, которой мы дорожим, — это не только радость от открытий в Писании, но иногда боль и стресс. Люди часто держатся за старое, за привычное, стараются не думать слишком глубоко, отвлечь свои мысли — лишь бы остаться в той «зоне комфорта», где всё знакомо. Я сам это чувствовал. Бывали моменты, когда Библия заставляла меня остановиться и спросить: а правильно ли я всё понимаю? Это нелегко, но я верю, что истина стоит того, чтобы её искать — особенно когда речь идёт о том, что апостолы передали нам от Христа.
По-человечески, уважаю право на мнение тех, кто видит крещение иначе, кто следует своим традициям. За века церковной жизни сложилось множество подходов: одни крестят младенцев, другие ждут сознательного возраста, одни погружают, другие окропляют, одни используют разные формулы, другие придерживаются своих обычаев. У каждого пути есть своя история, и я ценю этот опыт. Но я не могу не сказать: иногда мы, христиане, слишком быстро отмахиваемся от того, что говорит Писание, от практики апостолов, только потому, что она кажется похожей на то, что делали «неправильные» в наших глазах или «не духовные» группы. Я видел, как люди отвергают идеи, не вникая, лишь из-за предубеждений. И это заставляет задуматься: а не теряем ли мы что-то важное, отказываясь от того, что Христос дал через Своих учеников?
Моя цель — не осуждать традиции, а вернуться к началу, к тому, что Писание открывает о крещении. Слово «крещение» пришло из греческого «βαπτίζω» — «погружать», «окунать». В обычной жизни это могло быть о ткани, которую красят, или о человеке, погруженном в заботы. Но в Новом Завете оно стало особенным. Иоанн Креститель звал у Иордана: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Он погружал людей в воду как знак очищения, но говорил: «Я крещу вас водою в покаяние, но Тот, Кто идёт за мной… будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Мф. 3:11). Его крещение было лишь тенью того, что принесёт Христос.
А потом Иисус пришёл к Иордану. Иоанн смутился: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3:14). Но Иисус ответил: «Допусти сейчас, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15). Он вошёл в воду, и небо открылось, Дух сошёл как голубь, а голос сказал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3:17). Этот момент показал, что крещение связано с Ним, с Его миссией. Позже Он повелел проповедовать Евангелие и крестить, и апостолы понесли это слово дальше. Они учили о крещении, связанном с Христом, и я хотел понять, как именно они это делали, что они видели в этом обряде.
Апостолы раскрывали крещение как нечто большее, чем омовение. Павел писал о погружении в смерть и воскресение Христа (Рим. 6:3—4), Пётр говорил о спасении через Него (1 Пет. 3:21). Для них это был не просто ритуал, а шаг веры, соединяющий нас с Богом через Иисуса. И для нас, христиан, важно вникать в эту практику первой церкви. Апостолы слышали Христа, видели Его, и их учение — это Его голос. «Кто слушает вас, Меня слушает», — сказал Он (Лк. 10:16). Мы призваны не просто следовать привычкам, а поступать так, как они учили, ставя их слова в авторитет. Я хочу, вместе с моими читателями, разобраться, что они имели в виду, когда говорили о крещении, и как это связано с именем Иисуса, Который стал центром апостолькой веры.
Мы призваны вникать в то, что делала первая церковь, искать не просто обряд, а смысл, который апостолы вложили в свои слова. Они не оставили нам путаницы — они показали путь, укоренённый в Христе. И я верю, что, изучая это, мы можем найти то, что Он хотел видеть в нас. Крещение — это не только традиция, но и зов, который начался с Иоанна и продолжился через Иисуса и Его учеников. Я не утверждаю, что все ответы у меня есть, но я хочу идти по следам Писания, чтобы вместе с читающими эту книгу увидеть что оно открывает нам сегодня.
В этой книге я намеренно пишу слова Святой Дух с большой буквы по устоявшейся поздней традиции, чтобы не отвлекать читателя от темы книги, хоть я и считаю, что верно и точно переводить «святое дуновение» как с иврита, так и с греческого. Также и потому, что в этой книге я не имел цели раскрывать тему о святом дуновении Бога с точки зрения библейского монотеизма, как это видят исповедующие его, но чтобы сама тема была раскрыта и чтобы книга не доставляла преткновения тем, кто исповедует Троицу, или не была огорчением для тех, кто считает, что есть отдельная ипостась, именуемая большими буквами Святой Дух, не посчитали намеком на хулу. Также в этой книге я не стал вдаваться в то, какое имя у Бога, является ли слово Господь именем, и вообще не ставил целью опровержения иной теологии или христологии, или учения о Святом Духе.
Эта книга — мои мысли о том, что крещение значило в те дни, когда вера только начиналась. Я хочу показать, как его практиковали первые христиане, как Иоанн готовил путь, как Иисус освятил его, и как апостолы несли его дальше. Я не отвергаю тех, кто думает иначе — я предлагаю взглянуть на Писание и на тех, кто был у истоков. Когда я писал, я спрашивал себя: что крещение значит для меня? Для нас всех. И я надеюсь, что эти страницы помогут вам поразмышлять.
Глава 1. Библейское учение о крещении
«Тогда Петр сказал: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов…» (Дн.2:38).
Книга Деяний Апостолов — это не просто рассказ о начале церкви, это свидетельство того, как первые христиане жили и чему следовали. И среди множества событий, описанных там, мы видим ясную картину: крещение во имя Иисуса Христа упоминается снова и снова. Пять раз Деяния прямо говорят о том, как люди принимали это крещение, а шестое подтверждение мы находим в словах Павла к коринфянам. Но сегодня, оглядываясь вокруг, я замечаю, что многие учения предлагают другие имена и формулы для крещения, которые не находят опоры в Писании. Эти идеи могут звучать убедительно, но когда я открываю Библию, я вижу, что апостолы учили одному: крещение во имя Иисуса Христа. Давайте посмотрим на шесть неопровержимых примеров из Писания, которые показывают, как это было.
Первый случай — это день рождения церкви Нового Завета. После первой проповеди, когда Пётр вместе с другими апостолами встал перед толпой в Иерусалиме, он говорил о Христе, распятом и воскресшем (Дн. 2:14). Люди, тронутые его словами, спрашивали: «Что нам делать?» (Дн. 2:37). И ответ Петра был прямым: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Дн. 2:38). Это не было предложением или одной из возможностей — это было повеление, данное с властью апостолов. И те, кто принял его слово, не медлили: около трёх тысяч человек крестились в тот день (Дн. 2:41). Они не искали других путей — они сделали так, как сказал Пётр, и вошли в церковь через водное крещение во имя Иисуса.
Второй пример мы видим в Самарии. Филипп пришёл туда с проповедью, и его слова были о Царствии Божьем и об имени Иисуса Христа (Дн. 8:12). Самаряне, народ, который евреи часто считали чужим, поверили этой вести. И что произошло дальше? Они крестились «во имя Господа Иисуса» (Дн. 8:16). Здесь нет намёка на другую формулу или иное имя. Филипп, ученик апостолов, следовал тому же, что делал Пётр, и самаряне приняли крещение, связанное с именем Христа. Это показывает, что весть о крещении оставалась единой, независимо от того, к кому она приходила.
Третий случай — дом Корнилия, первого язычника, принятого в церковь. Когда Пётр проповедовал ему и его домашним, Святой Дух сошёл на них прямо во время его слов — знак того, что Бог принял этих людей (Дн. 10:44—47). И что сделал Пётр дальше? Он «повелел им креститься во имя Иисуса Христа» (Дн. 10:48). Даже для язычников, для тех, кто не знал закона Моисея, крещение было связано с именем Иисуса. Пётр не стал придумывать что-то новое — он повторил то же повеление, что дал в Иерусалиме, показывая, что Христос объединяет всех верующих через Своё имя.
Четвёртый пример переносит нас в Эфес, где Павел встретил учеников Иоанна Крестителя. Он спросил их: «Во что вы крестились?» (Дн. 19:3). Услышав, что они знали только крещение Иоанна — крещение покаяния, а не Христа, — Павел рассказал им об Иисусе и. И что произошло? «Они крестились во имя Господа Иисуса» (Дн. 19:5). Павел не оставил их с прежним крещением, потому что оно не было полным без Христа. Он привёл их к тому же, чему учили все апостолы, — к крещению во имя Иисуса.
Пятый случай — это крещение самого Павла. После встречи с Христом на пути в Дамаск он ослеп и три дня ждал в молитве. Анания, ученик Господа, пришёл к нему и сказал: «Встань, крестись, омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Дн. 22:16). Павел, великий апостол, сам прошёл через это крещение. Его опыт не был исключением — он стал частью той же практики, которую он позже нёс другим. Имя Иисуса было тем, что омыло его грехи, которое призвал также и крещаемый Павел по наставлению Анании, и это показывает, как глубоко первые христиане верили в силу этого имени.
К этим пяти примерам добавляется ещё один, шестой, из послания к коринфянам. Церковь там была полна разделений: одни говорили, что они за Павла, другие — за Петра, третьи — за Аполлоса, четвёртые — за Иисуса (1 Кор. 1:12). Павел, слыша об этом, возмутился и спросил: «Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились?» (1 Кор. 1:13). Ответ очевиден: нет, они не крестились во имя Павла. Они крестились во имя Иисуса Христа. Павел использует этот факт как аргумент: раз они крещены во имя Иисуса, а не кого-то другого, то и принадлежат Христу, а не людям. Его слова теряют смысл, если коринфяне не были крещены во имя Иисуса. Он словно говорит: Иисус умер за вас, в Его имя вы крещены, так почему вы делите Его церковь? Это ещё одно подтверждение, что апостольская практика была ясной и единой.
Из этих шести выдержек я вижу одну картину: апостольская церковь всегда крестила во имя Иисуса. Евреи в Иерусалиме, самаряне, язычники в доме Корнилия, ученики в Эфесе, сам Павел, коринфяне — все они, независимо от происхождения, принимали крещение во имя Иисуса Христа. Это не случайность и не один из вариантов. Когда я читаю Деяния, я не нахожу других имён или формул, которые апостолы использовали бы для крещения. Они проповедовали Христа, и их крещение было связано с Ним. Писание показывает, что это было не просто традицией, а основой их веры — веры, которая объединяла всех, кто приходил к Богу через Иисуса.
Я не могу пройти мимо того, что сегодня многие учения предлагают иные пути: другие имена, другие слова, другие обряды. Но когда я смотрю на апостолов, я вижу, что они не оставили нам такой свободы выбора. Они крестили во имя Иисуса, и это было знаком принадлежности Христу. Эти шесть примеров из Писания — не просто истории, а свидетельства, которые зовут нас вернуться к тому, что делала первая церковь. Они показывают, что апостолы знали, во что верили, и передали нам это знание. И я верю, что, вникая в их слова, мы можем найти ту же ясность, которая была у них.
Глава 2. Погребение с Иисусом
Крещение — это не просто обряд, который мы проходим ради традиции. Это погребение со Христом, момент, когда мы отождествляемся с Его смертью и погребением. Когда я читаю Писание, я вижу, что крещение — это не поверхностное действие, а глубокое участие в том, что совершил Иисус. Только Он умер за нас — не Бог Отец, не Его Дух, а именно Иисус, Сын Человеческий, принял смерть и был погребён за наши грехи. И если мы соединяемся с Ним в этом, то крещение должно быть в Его имя. Это не случайный выбор — это отражение того, Кто Он для нас и что Он сделал.
Бесплатный фрагмент закончился.
ВНИМАНИЕ. Приобрести книгу вы можете в следующих магазинах:
Ridero:
Крещение во имя Иисуса Христа. Истина первых веков. Николай Виноградский